往事越千年，如能追溯，穷究其出，探源寻根，既有其趣，又能使我们正确认知事物的本原，了解其发展规律，增强文史知识，也有利于事物的延续发展。

汨罗是端午的源头，龙舟的故里，而闻名于世，这是汨罗的骄傲。屈原区与汨罗是江水连波，疆土接壤的紧邻，同属“蓝墨水的上游”区域，自然也就是“故里”之地。更有甚者，龙舟既有竞渡便有赛场，细究“故里”龙舟竞渡的古赛场，却还在屈原区境内，这是屈原区的自豪。

屈原区因屈原而冠名，也因屈原而足以证明屈原区是一个有二千多年历史，由文明元素构筑的透析着浓烈文明气息的圣地。

屈原晚年定居玉笥山生活的八九年间，屈原区这片广阔的空间每天无不呈现在他的视野中，且他大多时间生活在这里。这片圣吉的土地留下了他行吟的足迹。这里神奇的河流水域最终承载了他感天动地与日争辉的爱国忠魂。

屈原区境内许多地处，因与屈原之缘而载入了史章。

经考证，屈原以身殉国投江的地点就在河泊潭（现屈原区凤凰乡凤凰山边的河泊潭村），屈原投江后浮而不沉，随江水流至湘江边的沉沙港，屈原殉国心已绝，于是上岸在裤管内长袍的夹层中装上砂石，再度跳入江中沉溺而亡，此处故名“沉沙港”，其名一直沿袭而用。

屈原沉江后，正值湘、资、沅、澧南水猛下，注入洞庭湖，洞庭湖水位猝然升涨，湖水倒注入江水还未漫及河床岸的汨罗江，于是将屈原的尸体逆江而上推进了三十余里。在此期间，汨罗江下游沿江的南阳街、河泊潭、渔街、三家墩、河市、大小洲湖、白水凼等十几个村庄的渔民闻此噩耗，驾着自家捕鱼的小船——（计有百余条），或顺江，或逆水，织网式地用鱼钩、鱼网没日没夜整天打捞。打捞时一边敲击船帮，一边齐声大喊“屈大夫回来啊……”，场面十分庄严壮烈。直到第十天（五月十五日），三家墩（现屈原区河市镇三合村与现屈子祠对岸相望处）的渔民在该河段把屈原的尸体打捞上来，摊放在他们村庄东头一高坪墩上。故，后此处叫“晒尸墩”，也叫“摊尸墩”，是纪念屈原的八景地之一，二千多年来沿袭其名。

屈原尸体倒流三十里，民间还具有神话色彩的传说：洞庭君认为屈原是忠臣，不能让他尸葬鱼腹，于是派遣鲤鱼神将尸体顶上送到玉笥山河段的。

屈原投江是农历五月初五，为了纪念这位与民以尊、爱民如亲、待民为友的伟大爱国诗人，便把这天定为端午节（也叫端阳节）。人们感到只过初五这一天节，对屈大夫思犹未尽，意犹未了，为了更多地表达一份怀念之情，更多地倾发一点尊爱之心，便把五月十五日打捞屈原躯体上岸，幡招忠魂回归玉笥的这一天定为大端阳节。

在打捞屈原尸体时各家各户用芦叶包成饭团丢入江中，祈求鱼虾啄吃饭团，勿伤三闾大夫，也祭请河神保护好忠良的尸体。尔后，每到五月初至十五（大端阳），汨罗江下游河段的百姓，各家各户都要用芦叶包成各式各样的粽子，丢向江中一些，再自家人一起食用一些，以示怀念屈大夫，这就是端午源头的由来，可见屈原区是端午源头的起源圣地。

端午节是汨罗地区一年中最具有特色隆重盛大的节日。过节有一系列俗定约成的方式：采芦叶、包粽子、挖鳝鱼、杀家鸡、割猪肉、捕河鱼筹备食品；扯绸布做新衣打扮穿戴，送礼品“调节”准备回娘家过节。初五是日，门窗上插艾叶、挂菖蒲、燃蚊香，旮旯角落洒雄黄大蒜水、营造过节氛围。午餐美食佳肴满满上桌，一家人吃粽子，喝雄黄酒，品尝肴馔，其乐陶陶。

节日的沸点还是在划龙舟，看龙舟竞渡。这是最具有意义的事，划龙舟不源于屈原，而龙舟“竞渡”则皆起源于屈原，其缘由是由打捞屈原尸体的小鱼船争相竞捞，船在江上飞快的划荡，百姓在岸上含悲噙泪，双手抱拳祈求神灵保护屈大夫躯体灵魂同归玉笥山，由此演绎而来划龙舟看龙舟。于是以后，沿江各村专造龙舟，并在龙舟上配有锣鼓，扎上彩旗，端午节在江面上游弋竞渡，欢度端午佳节。后来慢慢演绎成有组织性的联村联域的龙舟赛，现在更是形成了制度化的甚而国际性的体育竞赛活动。

划龙舟以求神龙保佑水域地区风调雨顺，人寿年丰，也显示世态平安，人民康乐，两千多年来除特殊年份外每年若是。倘有哪年听不到江上龙舟鼓响，百姓皆为叹息，是年内的生活中似有一种失落感。

划龙舟、赛龙舟只是一年一度中很短一节时间的事，而在一个村族中却是全年中最重大的事。造龙舟族人要进祠堂议事，推举族上德高望重者为首事组班，造龙舟场地是“机密”之处，严禁外人、妇女、小孩入内；造龙舟材料要偷，龙头最好是从沿河靠江边的龙庙里偷请；“发木”要请菩萨定吉日良辰；龙舟竣工“关头”，下水要举行隆重仪式，热闹轰动全族人；棹手要选定高人，桡手要定舱定位，锣鼓手要是技术高超者；初三或初四要去屈子祠朝庙；沿途访亲拜友，郎门女婿要上红献礼（品），友好村族要恭请龙舟各“手”上岸客待一番斟酌几杯；竞赛前还有村俗族规，桡手不得与媳妇同床，以养精蓄锐赛时逞强；上龙舟前要洗龙水澡，以使精神豪爽等等。

初五午餐后族人大都聚集河岸边，为本村龙舟出赛壮行，随着首事颂词落音，铳炮轰响，锣鼓震鸣，群声众起：“划、划，包头得胜”，于是全舟桡下，水波泛溅，舟起离岸，驰向赛场。其场景壮观，感人激奋。

继而，各家各户，闭门挂锁，空家而出，扶老携幼，奔向赛场观赛，这一天是没有人下地干活的，地方有句俗语“牛歇谷雨马歇社（方言读sha），人不歇端阳惹人骂”，否则真会遭人唾骂。

在没有正式机构组织竞赛的古代，只是各村族龙舟自发地在公认可竞渡的河场自由式竞渡。在自然特定的时间内（初五下午），在河面上任意地游弋，穿梭，伺机与同向龙舟竞渡一番，其竞渡距离长短无定，只要有一方离开竞渡航线即止。若遇势力相当者相拼，坚持划三、四里远也有之。整个下午有龙舟竞渡，江面上水花雾溅，岸上观众吆喝，此起彼伏，热烈场面无以言状。两条或三四条龙舟依情就势相竞，只要哪条龙舟的龙头向前哪怕一点点，就为胜者，若向前一舱或半船或一船远，就会有“包头”或赛桡（全船桡手举桡）的情况出现。因此也就会引发不快、疾恨、仇视，甚而械斗的事。有的当即仗气相约大端阳（十五）再赛一场，或来年“再见”。热闹竞渡一番，胜者打着得胜鼓回府（村），村上早获其信，备好鞭炮相迎，次日大摆筵席搭台唱戏庆贺。可见，龙舟竞渡随着其发展的进程渐渐渗入了村族争强的意念。因而，龙舟故里的人们流传着“宁荒一年田，不输一年船”的豪壮俚语。

龙舟竞渡结束意味着端午节已过，但其情其景大半年内都是人们茶余饭后的热闹话题。

“力争上游”真正形象地、实际地体现在龙舟竞渡上。

龙舟竞渡需要有特定的环境。屈原区的河市镇江段和河泊潭江段，河面宽阔，水流平缓，河道延直适宜竞赛，且河岸稍呈小坡度梯形，便于观众观赏。上世纪五、六十年代在此两处曾举办过多次大型龙舟竞赛。每次正式参赛龙舟皆有三、四十条之多。1957年端午节中央新闻电影制片厂还专程来河市拍了新闻记录片。

龙舟竞渡是汨罗端午民俗的内涵升华，是独特的端午文化，是延续发展几千年仍兴盛不衰的较之其他地方习俗少有的现象。2006年国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年联合国教科文组织公布为人类非物质文化遗产名录，汨罗端午文化将永放异彩。

反仿俗语二句以作结拙文：

今人不见古时赛（龙舟），古赛场上赛今舟。

作者：孟庆显

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